वराहमिहिर और उज्जैन: सिंहस्थ की गणना के पीछे का खगोलशास्त्री

वराहमिहिर कौन थे, और कब रहे?

एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटैनिका वराहमिहिर का काल लगभग 505 से 587 ईस्वी मानता है। 505 ईस्वी का आधार स्वयं पंचसिद्धांतिका से आता है, जो शक वर्ष 427 को अपना गणना-युग (computational epoch) मानती है, जो लगभग 20 से 21 मार्च 505 ईस्वी के बराबर है। 587 ईस्वी की मृत्यु-तिथि एक ही परवर्ती स्रोत से आती है: टीकाकार अमराज, जिन्होंने वराहमिहिर के लगभग एक हज़ार वर्ष बाद ब्रह्मगुप्त के खंड-खाद्यक की टीका में यह उल्लेख किया। विद्वान अमराज की तिथि को परंपरागत मानते हैं, स्वतंत्र रूप से सत्यापित नहीं। जो निश्चित है वो यह कि वराहमिहिर आर्यभट (जन्म 476 ईस्वी) के बाद हुए, क्योंकि उनकी रचनाएँ आर्यभट की गणनाओं का संदर्भ देती हैं।

अपने बारे में वराहमिहिर संक्षिप्त थे। बृहज्जातक का एक जीवनी-संबंधी पद्य बताता है कि वे अवंति (उज्जैन क्षेत्र के प्राचीन नाम) के निवासी थे, पिता का नाम आदित्यदास था, और उन्होंने कपित्थक में सूर्यदेव की कृपा से शिक्षा प्राप्त की। पंचसिद्धांतिका में वे स्वयं को आवंत्यक, यानी "अवंति का निवासी," कहते हैं। बाद के टीकाकार उत्पल और महीधर ने उन्हें "आवंतिकाचार्य," यानी अवंति के आचार्य, कहकर संबोधित किया। उनका नाम "मिहिर" ईरानी सौर देवता "मिथ्र" से जुड़ा है, और पिता का नाम आदित्यदास का अर्थ "सूर्य के सेवक" है, दोनों सूर्य-उपासक मग ब्राह्मण पुरोहित समुदाय की परंपरा से संगत हैं जिनसे टीकाकार उत्पल उन्हें जोड़ते हैं।

पंचसिद्धांतिका: एक परस्पर-सत्यापित प्रणाली में खगोलशास्त्र के पाँच पाठशालाएँ

वराहमिहिर की सबसे महत्वपूर्ण खगोलशास्त्रीय रचना पंचसिद्धांतिका है, जो लगभग 6वीं शताब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध में रची गई। शीर्षक का अर्थ है "पाँच सिद्धांत," यानी पाँच खगोलीय पाठशालाएँ या मत। नई प्रणाली बनाने की बजाय, वराहमिहिर ने उन पाँचों की तुलना की जो उनके काल में भारत में प्रचलित थीं, पहचाना कि उनकी ग्रह-गणनाएँ कहाँ सहमत और असहमत हैं, और उनके बीच की विसंगतियाँ दूर कीं। मानक समीक्षात्मक संस्करण तिब्बो और सुधाकर द्विवेदी (1889) तथा न्युगेबाउर और पिंग्री (1970) के हैं।

स्रोत: एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटैनिका, MacTutor हिस्ट्री ऑफ़ मैथेमेटिक्स (यूनिवर्सिटी ऑफ़ सेंट एंड्रूज़), और तिब्बो व द्विवेदी (1889) तथा न्युगेबाउर व पिंगरी (1970) के समीक्षात्मक संस्करण, अगस्त 2026 में जाँचे गए। सिद्धांत-विवरण उनकी विषय-वस्तु और उत्पत्ति पर विद्वत् सहमति को दर्शाते हैं।

रोमक और पौलिश सिद्धांत भारतीय विज्ञान पर हेलेनिस्टिक खगोलशास्त्र के प्रभाव को दर्शाते हैं। वराहमिहिर ने उनकी पद्धतियों को भारतीय ढाँचे में समाहित किया और अन्यत्र स्वीकार किया कि उनकी कुछ शब्दावली के पश्चिमी मूल थे। इस काल में भारतीय खगोल विज्ञान में जो यूनानी शब्द आए उनमें शामिल हैं: होरा (यूनानी hōra से, "घंटा"), केंद्र (kentron से), और लिप्ता (lepton से, "मिनट")। कुछ लोकप्रिय लेखों में एक महत्वपूर्ण सुधार: संस्कृत शब्द "ज्या" (chord या sine के लिए) यूनानी उधारी नहीं है। बल्कि, अरबी और लातिनी शब्द "sine" अंततः संस्कृत "ज्या" से निकला है, जिसे अरब गणितज्ञों ने लिप्यंतरित किया और फिर लातिनी अनुवादकों ने ग़लत अनुवाद किया। प्रभाव की दिशा दोनों तरफ से थी।

सिंहस्थ तीर्थयात्रियों के लिए इस परस्पर-सत्यापन पद्धति का महत्व सीधा है। एकाधिक गणना प्रणालियों के विरुद्ध ग्रहों की स्थिति सत्यापित करने का अनुशासन (किसी एक परंपरा पर निर्भर रहने की बजाय) ठीक वही है जो पंचांग-निर्माता और मंदिर ज्योतिषी आज वर्षों पहले शुभ स्नान तिथियाँ प्रक्षेपित करने के लिए उपयोग करते हैं। सूर्य सिद्धांत, वराहमिहिर द्वारा संकलित पाँच प्रणालियों में से एक, पारंपरिक हिंदू पंचांग गणना का सबसे व्यापक रूप से प्रयुक्त आधार बना हुआ है। जब आप पढ़ते हैं कि सिंहस्थ 2028उज्जैन सिंहस्थ कुंभ मेला 2028 की पूरी जानकारी। के अमृत स्नान की तिथियाँ पहले से ज्ञात हैं, तो आप एक ऐसी गणना-परंपरा का आउटपुट पढ़ रहे हैं जिसे इस नगर ने 6वीं शताब्दी में व्यवस्थित किया था।

बृहत्संहिता: धूमकेतुओं से लेकर भूजल तक

वराहमिहिर की सबसे विश्वकोशीय रचना बृहत्संहिता है, जिसमें लगभग 106 अध्याय और 4,000 से कम श्लोक हैं। वराहमिहिर स्वयं अंतिम अध्याय (106.13) में कहते हैं कि ग्रंथ में लगभग 100 अध्यायों में 4,000 से कम श्लोक हैं; आधुनिक मुद्रित संस्करणों में 106 अध्याय गिने जाते हैं। यह उनकी रचनाओं में ग़ैर-खगोलीय क्षेत्रों में सबसे अधिक उद्धृत ग्रंथ है।

विषयों की व्यापकता असाधारण है। बृहत्संहिता में ग्रह-नक्षत्र शकुन, 101 प्रकार के धूमकेतुओं और उनसे जुड़ी भविष्यवाणियों की एक सूची, भूकंप-पूर्वानुमान, वर्षा और मौसम-पूर्वानुमान, वास्तु (वास्तुकला के उन्मुखीकरण), रत्नविज्ञान, वृक्ष-चिकित्सा और पादप विज्ञान, विवाह मुहूर्त, और देवी-देवताओं की मूर्तियाँ बनाने के प्रतिमाशास्त्रीय विनिर्देश शामिल हैं। इसमें व्यावहारिक पारिस्थितिकी के प्रारंभिक विवरण भी हैं: प्राकृतिक परिस्थितियों के संकेतक के रूप में पौधों और जीवों के व्यवहार का उपयोग।

प्रतिमाशास्त्र अध्याय: धार्मिक समावेशिता पर एक टिप्पणी

बृहत्संहिता के प्रतिमाशास्त्र खंड विष्णु, बलदेव, ब्रह्मा, स्कंद, इंद्र, शिव, सूर्य, मातृकाओं, यम, वरुण, कुबेर और ब्राह्मणीय परंपरा के अन्य देवी-देवताओं की प्रतिमाओं के सही स्वरूप का वर्णन करते हैं। इस ग्रंथ को उल्लेखनीय बनाने वाली बात यह है कि यह बुद्ध और जैन तीर्थंकरों के प्रति भी उतना ही विस्तृत और सम्मानपूर्ण व्यवहार करता है। वराहमिहिर बुद्ध को "जगत-पिता" कहते हैं और बौद्ध प्रतिमाओं के सही प्रतिमाशास्त्रीय स्वरूप को एक पूरे श्लोक में समर्पित करते हैं। ए.एम. शास्त्री इसे कठोर संप्रदायवाद की बजाय धार्मिक उदारता (eclecticism) कहते हैं, और यह 6वीं शताब्दी की भारतीय बौद्धिक खुलेपन के सबसे अधिक उद्धृत उदाहरणों में से एक है।

गणेश से संबंधित एक श्लोक पर एक अलग नोट: यह बृहत्संहिता की केवल एक-दो पांडुलिपियों में मिलता है और विद्वान इसे एक परवर्ती प्रक्षेप (interpolation) मानते हैं, मूल ग्रंथ का हिस्सा नहीं।

दकार्गल: भूजल पर वराहमिहिर का अध्याय

बृहत्संहिता का अध्याय 54 (कुछ संस्करणों में 55) दकार्गल कहलाता है। यह नाम दक (उदक से, जल) और अर्गल (कुंडी या छड़) को जोड़ता है, यानी पृथ्वी के भीतर बंद जल, या भूमिगत धाराएँ। लगभग 125 श्लोकों में वराहमिहिर बताते हैं कि प्राकृतिक संकेतकों से भूजल कैसे पहचानें: विशिष्ट वृक्ष प्रजातियाँ, दीमक की बाँबियाँ, असामान्य पौधे जैसे जुड़वाँ तने, बिना काँटे के काँटेदार पेड़ या दोहरी शीर्ष वाले ताड़, मिट्टी के रंग और भूमि संरचना।

अध्याय का प्रारंभिक श्लोक पृथ्वी और मानव शरीर के बीच एक उपमा देता है: भूमिगत जल-धाराएँ पृथ्वी में उसी तरह बहती हैं जैसे नाड़ियाँ मानव शरीर में। अध्याय के लगभग 56 श्लोक विशेष रूप से दीमक की बाँबियों से संबंधित हैं, उनके स्थान, आकार और दिशा से नीचे भूजल की स्थिति, गहराई और संभावित मात्रा का अनुमान लगाते हुए।

1986 में तिरुपति के श्री वेंकटेश्वर विश्वविद्यालय में भूविज्ञान के प्रोफ़ेसर ई.ए.वी. प्रसाद ने जर्नल Groundwater (NGWA/Wiley) के खंड 24, अंक 6, पृष्ठ 824 से 828 में "वराहमिहिर की बृहत्संहिता में भूजल के जैव-संकेतक" शीर्षक से शोधपत्र प्रकाशित किया (DOI: 10.1111/j.1745-6584.1986.tb01703.x)। उन्होंने जैव-संकेतक पद्धति (पौधों और जीवों से भूजल की पहचान) की जाँच की और वराहमिहिर के विवरण वैज्ञानिक रूप से वैध और आधुनिक जलविज्ञान (hydrogeology) के अनुरूप पाए। Hydrology and Earth System Sciences (Copernicus) में 2020 की एक समकक्ष-समीक्षित (peer-reviewed) समीक्षा ने पुष्टि की कि दकार्गल के जैव-संकेतक 2.29 मीटर से लेकर 171.45 मीटर तक की गहराई पर भूजल की पहचान करते हैं। अलग से, के.एस. मूर्ति ने लियोनार्दो दा विंची के जल-अध्ययन से तुलना में वराहमिहिर को "सबसे प्रारंभिक जलविज्ञानी" कहा।

बृहज्जातक: ज्योतिष की संहिता

बृहज्जातक वराहमिहिर की पूर्वानुमानी ज्योतिष, विशेष रूप से जन्मकुंडली व्याख्या पर मूलभूत रचना है। यह 28 अध्यायों में 407 से अधिक श्लोकों तक फैली है। (वराहमिहिर की मूल संरचना 25 या 27 अध्यायों की थी; 10वीं शताब्दी के टीकाकार भट्टोत्पल ने एक अध्याय को तीन में विभाजित कर संख्या 28 कर दी।)

दक्षिण भारतीय ज्योतिष अभ्यास में इस ग्रंथ की स्थिति विशेष रूप से मज़बूत है। कई शताब्दियों तक दक्षिण भारत में बृहज्जातक अन्य ज्योतिष ग्रंथों से ऊपर थी, कहावत थी कि जब तक बृहज्जातक कंठस्थ न हो, कोई ज्योतिष का विद्वान नहीं माना जाता। भट्टोत्पल की टीका और गोविंद भट्टाथिरी के दशाध्यायी ने इसे मूलभूत संदर्भ ग्रंथ के रूप में और स्थापित किया। यह अभ्यासरत भारतीय ज्योतिषियों की पुस्तकों में एक मानक उद्धरण बनी हुई है।

वराहमिहिर ने लघुजातक भी लिखा, एक संक्षिप्त सहयोगी रचना (13 अध्याय, 155 आर्या-छंद श्लोक), अपनी विशिष्ट "बृहत् और लघु" जोड़ी की परंपरा का अनुसरण करते हुए: बृहज्जातक/लघुजातक, बृहद्यात्रा/लघुयात्रा, और बृहद्विवाहपटल/लघुविवाहपटल।

वराहमिहिर के बारे में अल-बिरूनी ने क्या कहा: पूरी तस्वीर

11वीं शताब्दी के अरब विद्वान अल-बिरूनी (अबू रयहान बिरूनी, 973 से 1048 ईस्वी) ने 11वीं शताब्दी के प्रारंभ में भारत की यात्रा की और किताब-उल-हिंद (अंग्रेज़ी में Alberuni's India) लिखी, जो किसी ग़ैर-भारतीय पर्यवेक्षक द्वारा लिखे भारतीय विज्ञान और समाज के सबसे विस्तृत विवरणों में से एक है। उन्होंने बृहत्संहिता विस्तार से पढ़ी, अनुवाद किया और उद्धृत किया, यह गंभीर विद्वत्तापूर्ण संलग्नता का कार्य था, न कि आकस्मिक उल्लेख।

वराहमिहिर के बारे में अल-बिरूनी का आकलन दो-पक्षीय है, और किसी भी एक-वाक्य सारांश से उसका ग़लत अर्थ निकलता है।

सकारात्मक पक्ष पर: वराहमिहिर की ब्रह्मगुप्त से अनुकूल तुलना करते हुए एक अनुच्छेद में अल-बिरूनी लिखते हैं कि "उनका पैर सत्य की नींव पर दृढ़ता से खड़ा है, और वे स्पष्ट रूप से सत्य बोलते हैं।" यह प्रशंसा विशेष रूप से इसलिए है क्योंकि वराहमिहिर ने स्पष्ट रूप से कहा कि ग्रहण के प्राकृतिक कारण होते हैं (छाया की ज्यामिति), न कि राहु नामक राक्षस। इसके विपरीत ब्रह्मगुप्त हैं, जिन्हें अल-बिरूनी ने धार्मिक रूढ़िवाद को खुश करने के लिए वैज्ञानिक सत्य दबाने के लिए निंदा की।

आलोचनात्मक पक्ष पर: अल-बिरूनी वराहमिहिर का वह पद्य भी उद्धृत करते हैं जिसमें वे कहते हैं कि यूनानी, अनुष्ठानिक रूप से अशुद्ध होने के बावजूद, सम्मान के पात्र हैं क्योंकि वे विज्ञान में श्रेष्ठ हैं, और जो ब्राह्मण पवित्रता को ऐसी उत्कृष्टता के साथ जोड़े वह और भी महान होगा। अल-बिरूनी इस पद्य के लेखक को "आत्म-प्रशंसक" कहते हैं क्योंकि वे विदेशी विद्वानों का सम्मान करते दिखते हुए ब्राह्मणों को उनसे ऊँचा रखते हैं। तो अल-बिरूनी का दृष्टिकोण वराहमिहिर की वैज्ञानिक ईमानदारी के प्रति सम्मानपूर्ण और उनके रवैये के प्रति मिला-जुला था।

अल-बिरूनी जो वराहमिहिर का पद्य उद्धृत करते हैं वो भारत में यूनानी खगोलशास्त्र के संचरण के बारे में जो कहता है उसके लिए भी उल्लेखनीय है: वराहमिहिर ने माना कि यूनानी खगोलशास्त्र सीखने योग्य था, जो उन द्वारा संकलित रोमक और पौलिश सिद्धांतों के अनुरूप है।

उज्जैन खगोलीय संदर्भ-बिंदु के रूप में: विज्ञान और पुराण, अलग-अलग

उज्जैन की पवित्र स्थिति दो अलग-अलग आधारों पर टिकी है जिन्हें अक्सर एक बताया जाता है। उन्हें अलग-अलग कहना उचित है, क्योंकि वे हैं भी।

पहला खगोलीय है। उज्जैन शास्त्रीय भारतीय खगोलशास्त्र का शून्य याम्योत्तर (zero meridian, prime meridian, संदर्भ देशांतर) था। सूर्य सिद्धांत, वराहमिहिर द्वारा संकलित पाँच प्रणालियों में से एक, प्रधान याम्योत्तर रेखा उज्जयिनी (अवंति) और रोहितक (रोहतक) से होकर बताता है। आर्यभटीय, ब्रह्मगुप्त का ब्रह्मस्फुटसिद्धांत, भास्कर II का सिद्धांत शिरोमणि, और अन्य मूलभूत ग्रंथ उज्जैन को अपनी आधार-रेखा संदर्भ देशांतर मानते हैं। पारंपरिक पंचांग गणना और कुंडली-निर्माण IST से लगभग 29 मिनट पीछे उज्जैन समय के अनुसार संदर्भित होते हैं। यह नगर भारत का आकाश-मापन केंद्र था, जिसने इसे खगोलीय विद्वत्ता का स्वाभाविक केंद्र बनाया।

दूसरा पौराणिक है। उज्जैन उन चार स्थानों में से एक है जहाँ समुद्र मंथन के दौरान अमृत (अमरत्व का रस) की बूँदें गिरी मानी जाती हैं। यह कुंभ और सिंहस्थ परंपराओं की लोकप्रिय उत्पत्ति कथा है। जैसा कि इस साइट के धन्वंतरि और आयुर्वेद लेख में बताया गया है, इतिहासकार नोट करते हैं कि यह "चार बूँदें" कथा स्वयं पुराणों में नहीं मिलती और परवर्ती परंपरा प्रतीत होती है। उत्सव का वास्तविक समय एक ग्रहीय संयोग से तय होता है: बृहस्पति का सिंह राशि में प्रवेश।

दोनों कारण तीर्थयात्रा के अर्थ में वास्तविक हैं: खगोलीय परंपरा नगर को काल-गणना केंद्र के रूप में उसकी तकनीकी पहचान देती है, और पौराणिक परंपरा उसे वो भक्तिपरक पहचान देती है जहाँ पवित्र और भौतिक मिले। वराहमिहिर पहले से संबंधित हैं। उन्होंने उज्जैन में सिंहस्थ नहीं बनाया; उसके लिए पौराणिक और खगोलीय परिस्थितियाँ उनसे पहले से थीं। जो उन्होंने किया वो यह था कि नगर की खगोलीय परंपरा को एक विहित लिखित रूप दिया जो तब से निरंतर उपयोग में है।

सिंहस्थ 2028 की तिथियाँ इस परंपरा से कैसे जुड़ती हैं

सिंहस्थ 2028 की अनुसूचित अवधि 27 मार्च से 27 मई 2028 तक है। खगोलीय संकेत बृहस्पति का सिंह राशि में प्रवेश है, जो इस आयोजन को "सिंहस्थ" नाम देता है। खिड़की के भीतर विशिष्ट अमृत स्नान तिथियाँ विशेष तिथियों पर सूर्य (मेष राशि में) और चंद्रमा की स्थिति से तय होती हैं। बृहस्पति की स्थिति और सूर्य-चंद्र संयोजन दोनों उसी ग्रहीय-स्थिति परंपरा से गणना किए जाते हैं जिसे पंचसिद्धांतिका ने व्यवस्थित किया।

स्रोत: सिंहस्थ मेला अधिकारी आशीष सिंह की आधिकारिक घोषणा पर दैनिक पायनियर की रिपोर्टिंग; simhastha.org.in. नोट: दूसरी अमृत स्नान तिथि इस साइट के अधिकतर स्रोतों (simhastha.org.in और हमारा तिथि पृष्ठ) में 23 अप्रैल बताई गई है, लेकिन कुछ अन्य स्रोत 27 अप्रैल देते हैं। यह अंतर संभवतः इस बात से जुड़ा है कि क्या अक्षय तृतीया (27 अप्रैल 2028) को एक योग्य स्नान तिथि माना जाता है। ग़ैर-वापसी योग्य यात्रा बुक करने से पहले अंतिम सरकारी राजपत्र अधिसूचना से पुष्टि करें। 27 मार्च से 27 मई की खिड़की और 9 अप्रैल व 8 मई की तिथियाँ सभी स्रोतों में एकरूप से रिपोर्ट हैं।

सिंहस्थ 2028 के दौरान वराहमिहिर के उज्जैन का अनुभव

उज्जैन में कोई एकल संरक्षित वराहमिहिर मंदिर या स्मारक नहीं है जैसे महाकालेश्वर या राम घाट है। उनकी विरासत उस नगर की पहचान में बुनी हुई है जहाँ आकाश का अवलोकन, अभिलेखन और संचरण किया गया। जो तीर्थयात्री उस सूत्र को ट्रेस करना चाहते हैं, उनके लिए दो पड़ाव यात्रा-कार्यक्रम में शामिल करने लायक़ हैं।

किसे इसमें गहरे जाना चाहिए, और किसे अनुष्ठानों पर ध्यान देना चाहिए

वराहमिहिर की रचनाओं का संक्षिप्त सारांश

स्रोत: एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटैनिका, MacTutor (यूनिवर्सिटी ऑफ़ सेंट एंड्रूज़), और प्रत्येक रचना के मानक समीक्षात्मक संस्करण, अगस्त 2026 में जाँचे गए।